Cristina Drummond também parte de uma assertiva, desta vez, proferida por Jacques-Alain Miller, no contexto de uma conversação sobre o autismo ocorrida em junho de 2012: “Todo mundo é autista!”. O referido autismo aponta para o que, do gozo, estará sempre em desacordo com os ideais da cultura, e implica que cada um tenha que inventar sua própria fórmula para fazer laço social. Enquanto os protocolos psicológicos e psiquiátricos uniformizam e proliferam aos borbotões, apagando o sujeito, a política da psicanálise implica em enfrentar o autismo de cada um.

Boa leitura!

Estamos esperando o seu trabalho!

Lucíola Freitas de Macêdo

P/ Equipe Editorial de @DDito.

“O Inconsciente é a política"

                                                                    

                                                                        Celso Rennó Lima

Quando Lacan, em seu seminário sobre a “Lógica da fantasia” nos diz não afirmar que “a política é o inconsciente”, mas sim que “o inconsciente é a política” ele abre um novo espaço levando em consideração os efeitos que se faziam incidir, sobre sua época, do declínio da função paterna e das consequências do “discurso do capitalismo” que fazem chegar o objeto ao zênite de nossa cultura.

A inexistência do Outro, como muito bem podemos trabalhar junto com Miller e Laurent no Seminário que ditaram em 1996/97, acaba por se materializar na constituição de outro Outro, estabelecendo parâmetros para a subjetividade contemporânea.

Este aforismo, “o inconsciente é a política”, na verdade constitui um desdobramento da afirmação inicial de Lacan: “O inconsciente é o discurso do Outro”. Esse “Outro tem muitas dimensões: social, como no exemplo do chiste; lógica, quando é a verdade que ele valida; e também política, quando se reduz sua função à do significante-mestre que captura o sujeito e o atrela a um trabalho cujo gozo é roubado."¹

Acompanhando Lacan em “o inconsciente é a política”, levamos em consideração o que Freud constrói em sua análise do chiste, ou seja, que a formação do inconsciente é um processo social.

Hoje, temos uma estrutura social diferente da que fazia parte da vida de Freud: a globalização. O próprio nascimento da psicanálise, como um efeito social do final do século XIX, fez transmudar a sociedade disciplinar, cheia de imperativos e interdições que marcaram, essencialmente, a sexualidade. Era uma sociedade organizada a partir de uma hierarquia e presença da função paterna.

Talvez possamos estabelecer outro ponto importante na construção da nossa cultura neste início de século com o que se resume pelos acontecimentos de maio de 1968.

Este momento é conhecido como a manifestação de uma sociedade que recusava tudo o que caracterizava as instituições, os lugares pré-determinados, enfim uma sociedade disciplinar: “E proibido proibir!” cantavam os poetas.

Com esse movimento aconteceu um deslocamento da política para o plano da vida cotidiana fazendo confundir o público com o privado. A liberação do sujeito e a libertação das massas estavam colocadas em um mesmo lugar.

A participação da psicanálise se percebe quando as neuroses e o mal-estar na cultura foram demonstrados como consequência da repressão sexual e dos valores morais que sustentavam a cultura através de suas instituições. A psicanálise mudou o mundo, nos diz Miller em “Lacan e a Política”, pela via da transformação dos costumes e dos valores morais. Ao levantar o véu do recalque estabeleceu o “reconhecimento e aceitação da carne”, ou seja, a necessidade de satisfação das pulsões. Se isto falta, o que vai surgir é o mal-estar, a neurose, os sintomas.

É neste ponto que o capitalismo se aproveitou para oferecer uma satisfação na figura de substitutos comercializáveis do objeto a, do prazer imediato, dos corpos esvaziados que se prestam a uma troca na crença de fazerem existir a relação sexual.

Em um determinado momento, temos uma cultura que se estruturou em torno de um Outro social construído a partir da exceção fundadora do pai morto, um Outro que fazia um todo limitado, regido pela lei do incesto – onde a função do pai fazia limite, organizava e sustentava.

Como a globalização colocou em questão as hierarquias e a tradição em nome do sempre novo, a psicanálise, com Lacan, pode restabelecer uma nova lógica, a partir mesmo da questão do feminino e inverteu o clássico: “não havendo exceção não há todo”, para estabelecer que “não havendo exceção há o nãotodo”. Este é o Outro que se apresenta hoje, nãotodo, resultado do declínio da função paterna, da função de exceção fornecida pelo Nome-do-Pai. Um Outro furado, inconsistente, sem fronteiras.

Para concluir esta minha contribuição à preparação de nossa jornada, transcrevo uma passagem no texto de JAMiller “Lacan e a Política”, já citado acima. Penso que assim poderemos nos colocar a pensar, mais uma vez, o lugar da psicanálise e, claro, do psicanalista, nestes tempos do Outro que não existe:

“A psicanálise não é revolucionária, mas ela é subversiva, o que não é semelhante, (...) porque ela vai contra as identificações, o ideais, os significantes-mestres. Aliás, todo mundo sabe disso. Quando vocês vêem alguém que lhes é próximo começar uma análise, vocês temem que ele cesse de honrar seu pai, sua mãe, seu parceiro e o bom Deus. Quiseram fazê-la mais adaptativa do que subversiva, mas foi em vão. Em geral, é quando o sujeito é subvertido, destituído de sua mestria imaginária, quando sai da gaiola de seu narcisismo, ele tem uma chance de enfrentar todas as eventualidades.”²

Notas Bibliográficas: 

1 – Miller, J.A – Lacan e Política em Opção Lacaniana Nº 40

2 – Idem

"Todo mundo é autista"

                                                                            Cristina Drumond

Na contracapa do Seminário 19 ...ou pior ,cuja tradução saiu recentemente, Miller comenta que a elaboração de Lacan com a formulação Há- Um vem completar seu outro aforisma Não há, que se refere à relação sexual. Esse Um, Miller esclarece que é o Um sozinho. Sozinho em relação ao gozo, auto erótico, e sozinho em sua significância, fora da semântica. Essa maneira de enfatizar o significante sozinho, introduzida no último ensino de Lacan, é uma nova maneira de tomar o simbólico e de enfatizar o que o significante veicula do real.

Lacan, nesse tempo posterior de seu ensino, recusa o dois da relação sexual que é aquele da articulação significante. Apesar de ele ter começado ordenando a experiência analítica e a dialética do sujeito a partir do campo do Outro, agora ele demonstra que esse Outro não existe e lhe dá um estatuto de ficção. Há uma desvalorização do desejo e uma promoção o gozo. Lacan recusa o Ser, mostrando seu estatuto de semblante. A henologia, doutrina do Um, tem lugar central nessa discussão e ela é distinta da ontologia, teoria do Ser. A prática analítica é muito distinta se tomamos como ponto de partida o ser ou se partimos do Um. Com esse seminário, Lacan reduz a ordem simbólica a não ser mais do que a reiteração do Um no real. O que existe é o Um sozinho e uma psicanálise começa justamente quando o sujeito se confessa exilado, sozinho e desconforme ao discurso do Outro. O Um está no centro do discurso psicanalítico e esse ponto de partida é uma consequência da relação que os seres humanos tem com o mundo na contemporaneidade.

Pensar que o discurso poderia tomar como ponto de partida o real é, diz Miller, o pensamento radical do Um-dividualismo moderno. Assim, a oportuna leitura desse seminário de 70-71 nos traz luzes sobre essa ideia de Lacan a respeito da ordem simbólica que tem como manifestação sintomática central as adições, índices desse autismo do gozo do Um reiterado infinitamente. É importante distinguir repetição e iteração: enquanto que a iteração é um “é isso”, onde há uma supressão do Outro, a repetição é a diferença em si mesma, ela é da ordem de um “não é isso”.

No encerramento de uma conversação sobre o autismo que coordenou no final de junho, Miller formulou uma nova versão da frase de Lacan, “todo mundo é louco”, dizendo que “todo mundo é autista”. Essa formulação coloca a ênfase no Um e indica que quando tratamos do encontro da linguagem e do corpo, nos defrontamos, para todo ser humano, com um gozo sempre em desacordo e que implica que cada um tenha que inventar sua fórmula própria para fazer laço social.

A manutenção do discurso analítico que o discurso da ciência insiste em tentar fazer desaparecer depende dessa aposta na contingencia e na invenção, em oposição às soluções estandardizadas e aos protocolos universalizantes que apagam o sujeito. A política da psicanálise implica, portanto, enfrentar o autismo de cada Um.