@DDito 6
Boletim da XVII Jornada da EBP-MG
1]
TEIXEIRA, Antônio. (org) Metodologia em Ato. Belo Horizonte: Scriptum Livros,
2010, p.09.
Caros colegas,
Esse @DDito 6 traz dois textos, o primeiro
de nosso colega da EBP/AMP Antonio Teixeira sobre a violência e exceção
em “Laranja Mecânica” (Clockwork Orange, do livro de A.
Burgues e filme de S. Kubrick) e o segundo, da colega Debora Matoso,
aluna do Atelier de Psicanálise do Instituto de Psicanálise e Saúde
Mental, que discorre acerca de dois projetos, SELEX e o CATU. Ambos
propõem uma outra resposta para dar tratamento à violência e às regras
automatizadas para o controle, vigentes em nossa época.
No artigo de Antonio Teixeira há uma
contribuição importante para o tema de nossa jornada já que o autor se
propõe discutir direito e violência, distinguindo a abordagem sobre o
prisma da relação antinômica dos dois temas. Destaca que o que está em
questão tanto para Burguess como para Kubrick é o parasitismo da lei
pela mecânica que implica na aplicação automática das regras formuladas
na esfera do direito civil, quando se quer suprimir a dimensão política
da decisão, ignorando a exceção fundadora, se propalando e exercendo uma
política dita para todos. Em ‘Laranja Mecânica’, nos é mostrada essa condição e situação do Estado Moderno, que não governa, mas administra o que já está estabelecido,
diríamos que se preocupa com a gestão das coisas. No livro e no filme o
personagem Alex, que Antonio escreve A-lex – (o sem lei) é um herói sem
causa, que encarna um retorno no real da violência da decisão que o
sistema representativo expurga. E assim a estética punk de Laranja
Mecânica, como nos indica Teixeira, se opõe à pacificação mecânica da
sociedade disciplinar, expondo a violência que esse poder recalca.
No artigo de Débora Matoso, trata-se de uma
outra experiência. A partir de um encontro entre jovens adolescentes,
universitários e agentes socio educativos, dobradiças e lanternas
acontecem, esclarecidos quanto ao impossível de controlar e de governar,
abertura às contingências e invenções.
Fica o convite à leitura.
Jorge Pimenta
Da Equipe Editorial de @DDito
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Flash: @DDitos por Cinema e a laranja mecânica
Ready for Love:
violência e exceção em Clockwork Orange
por Antonio Teixeira
(Belo Horizonte)[1]
Ao abordar o tema do direito e da violência, mediante a leitura da versão cinematográfica realizada por S. Kubrick do livro A Laranja mecânica,
de A. Burguess, parece-me importante enfatizar certos aspectos
relativos à articulação antinômica dessas duas dimensões. Se por um lado
pensamos a constituição do direito como resultante do esforço de coibir
a violência, mediante a criação de um conjunto de regras destinadas a
pacificar as relações entre os indivíduos, por outro lado esse conjunto
de regras normalmente depende, para se constituir, de sua submissão à um
princípio não regulado pelo sistema que ele permite. O fator que coíbe a
violência se impõe violentamente, na forma de uma função de exceção.
Mas
muito embora tais considerações pareçam dizer estritamente respeito ao
tratamento da questão do direito, referida ao modo de regulação política
dos agrupamentos humanos, eu gostaria de transpor a discussão desse
problema para o plano do debate epistêmico por motivos que logo irão se
esclarecer. A despeito do divórcio aparente entre o discurso da ciência,
estruturado normalmente como uma demonstração, e o discurso da
política, constituído, no mais das vezes, ao modo da exortação,
parece-me possível estabelecer um paralelo entre a constituição violenta
do Universo das regras do direito, pela exceção fundadora da decisão
política, e a constituição arbitrária do Universo da leis científicas,
pela exceção fundadora da garantia divina[2].
Pois
assim como o poder constituinte que funda o conjunto das regras, no
direito, necessita permanecer alheio ao campo por ele constituído, o
fator que possibilitou a construção do universo das leis da ciência
moderna, em sua fundação cartesiana, encontra-se originalmente excluído
desse Universo. Se a idéia do Deus verídico funciona como garantia de
veracidade para as fórmulas estabelecidas pelo discurso científico, é
porque a ciência se exime de interrogar pelos motivos que animam a
vontade divina. A hipótese da ciência universal que tudo abrange, na
forma de “para todo x ciência de x”, comporta claramente uma exceção
fundadora referida à decisão divina. Existe um x que não ciência de x: a
vontade de Deus enquanto fundamento metafísico das leis científicas,
não pode ser objeto do exame científico.
O
Deus da ciência, assim secularizado, retira-se do campo que sua
hipótese determina, que é o espaço próprio do determinismo científico. O
que determina o determinismo não se deixa determinar. O cientista, por
sua vez, deixa de lado a exceção desse “x” cientificamente
indeterminável, referido à intenção divina, para se ocupar com afinco do
“para todo x ciência de x” relativo aos fenômenos naturais que ele se
dedica a estudar. Ao deixar o bom Deus de lado, o cientista se tornou
progressivamente ateu mais por uma questão de pertinência prática do que
por uma decisão propriamente ética. Ele se tornou ateu por perceber que
não convém ficar espreitando, em seu laboratório, a vontade de Deus por
detrás da regularidade matemática de um experimento.
Disso
resulta que não caberá mais ao cientista ficar se perguntando pelo por
quê, pela razão de ser, ou pelo princípio metafísico subjacente aos
fenômenos que ele examina. Se Thomas Kuhn tem razão ao dizer que um dos
sintomas indicativos da ruína de uma paradigma científico é o fato de
seus representantes freqüentarem o departamento de filosofia, é porque,
além de ateu, o cientista moderno não deve ser filósofo, salvo em sua
aposentadoria. O cientista não deve filosofar, mas se contentar em
aplicar mecanicamente as regras formais que a ciência matematizada
autoriza, sem se perguntar pela legitimidade de seu procedimento. A
instância ética da decisão não pode ser objeto de uma pesquisa
científica, posto que é impossível formular cientificamente esse tipo de
questão.
O
que justifica, então, para irmos ao nosso ponto, essa digressão sobre o
modo de funcionamento do discurso da ciência, numa intervenção sobre o
tema do direito e da violência, é a perspectiva que esse desvio nos
oferece para abordar a questão concernente ao discurso regulatório do
direito e da decisão política. Na realidade, se eu me proponho a tratar
desse tema através da leitura de “A Laranja mecânica”, na versão
cinematográfica de S. Kubrick, é porque ali se ilustra, exemplarmente, o
que ocorre quando adotamos o modelo da ciência como princípio de
articulação da política com as regras do direito civil. Pois se o
cientista, ao deixar de lado a exceção fundadora da ciência, opera com
uma percepção do universo mecânico concebido como uma maquinaria, do
mesmo modo o jurista, ao transpor essa concepção mecanicista do universo
da ciência ao campo do direito, termina por deixar de lado, nesse
automatismo da aplicação mecânica da regra ao caso previsto, a dimensão
política da decisão que não pode ser tratada cientificamente. O que está
em questão, tanto para Antony Burgess quanto para S. Kubrick, diz
respeito a esse parasitismo da lei pela mecânica: ambos se interessam
pelo que acontece no modelo moderno de organização social, arrimado na
crença de que os conflitos se resolvem pela aplicação automática das
regras formuladas na esfera do direito civil, suprimindo a dimensão
política da decisão.
Esse
ponto nos interessa particularmente, na medida em que a história
infatigavelmente nos lembra o que ocorre quando se busca apagar a
dimensão da exceção, reduzindo o poder político à função de
administração mecânica das regras. O que se assiste é o retorno
catastrófico, no real, da figura de exceção que se tentou suprimir. Não
por acaso Jacques-Alain Miller reafirma, em ao menos três momentos de
seu seminário sobre Carl Schmitt, que o preço a se pagar, ao se buscar
estabelecer o regime do para todos, é o retorno de uma exceção ainda
mais feroz na forma do líder totalitário (MILLER, 2003, p.
256-269). Foi com o intuito, portanto, de abordar os efeitos relativos
ao apagamento da exceção no regime burocrático do estado moderno, que me
pareceu conveniente retomar a leitura do romance de Antony Burgess.
Se
a isso me proponho, é porque me parece que ainda está por se fazer uma
leitura psicanalítica conseqüente desse mito eminentemente moderno que é
Laranja mecânica. Salvo honrosas exceções, não há abuso em dizer que a
maior parte dos comentadores se restringem a aplicar sobre esse romance,
um pouco a torto e a direito, referências psicanalíticas no mais das
vezes banais, concernentes aos instintos do Id não refreados pela
cultura. Mas o problema que ali se coloca diz respeito a algo mais
preciso do que supõe essa vulgata freudiana. Ele concerne aos efeitos
gerados pela moderna supressão política da exceção fundadora que dá
lugar ao sistema representativo do todos iguais, cujo corolário seria a
figura, igualmente moderna, do Estado amputado do poder decisório,
reduzido ao mero exercício da gestão administrativa.
Temos
efetivamente motivos de sobra para localizar, em Laranja mecânica, a
situação do moderno Estado que não governa, mas que administra o que já
está estabelecido. Trata-se, segundo Jacques-Alain Miller, de um
contexto facilmente identificável ao discurso universitário em que o S2
assume a posição de comando, no sentido em que a consulta ao saber e a
aplicação mecânica de regras consensualmente estabelecidas vêm suportar,
empiricamente, o ideal de extirpar, do horizonte da política, a função
decisória de exceção. Isso fica perfeitamente visível na fala do
personagem de Deltoid, o lastimável conselheiro pós-correcional de Alex e
representante do jurisconsulto burocrata submisso à ditadura
administrativa do carimbo (“uma grande mancha negra – diz ele - para
cada um que não recuperamos”), quando confessa a sua impotência em
tratar do problema ético da decisão: “estudamos o problema há quase um
século, mas os estudos não estão nos levando muito longe. Você tem uma
bela casa aqui, bons pais que te amam, você não tem um cérebro lá tão
ruim. É algum diabo que entra em você?” (BURGESS, 2004, p. 41)
A
representação cênica desse regime administrativo, em que prevalece a
uniformidade monótona do todos iguais, encontra-se também
condizentemente ilustrada, na versão cinematográfica de Laranja
Mecânica, pelo conjunto habitacional em que reside Alex: a municipal
flat block, 18, A, Linear North. Kubrick irá ali se valer de locações
que incluem os horrendos blocos de edifícios modernos, no entorno
arquitetônico das moradias funcionais que mais se assemelham a aparelhos
habitacionais, contendo, é claro, a necessária constatação de sua
degradação: o galho de árvore atravessado no caminho, o elevador que não
funciona com a porta de metal avariada que não abre nem se fecha, os
corredores imundos e as paredes ornadas de afrescos pichados com
grafites obscenos. É que o apagamento da exceção, nesse regime
uniformizante do saber totalitário, termina por gerar, simultaneamente,
em sua monotonia, tanto a revolta impotente das pichações quanto o
automatismo da indiferença, do tédio e do descuido.
A
bem dizer, não foi preciso esperar S. Kubrick para indicar, nessa
deterioração, o corolário estético do regime administrativo moderno. O
historiador A. Koyré já há muito havia notado na feiúra arquitetônica um
traço típico do nosso maquinismo funcional (KOYRÉ, 1977, p. 342 e sq),
coisa facilmente constatável tanto nos horríveis bairros industriais que
abrigam a classe operária na periferia das grandes cidades, quanto nos
medonhos edifícios em forma de bloco dos campi universitários,
concebidos para a classe média alta. Mas o escárnio de S. Kubrick pelos
efeitos de degradação estética desse funcionalismo social leva sua
câmara a mostrar, para além da arquitetura dos prédios, uma fealdade que
invade o próprio estilo de vida das famílias: a ridícula imagem da mãe
com seu estúpido cabelo colorido, sua conversa insossa com o pai na
cozinha ornada por um girassol artificial kitsch ao lado do terno de
segunda categoria, vêm compor a imagem perfeita de uma sociedade
tediosa, obediente aos preceitos da administração sem risco.
É
esteticamente patente, como se pode bem ver, não somente a absoluta
falta de gosto, como também os efeitos de debilidade mental gerados pela
subserviência bovina às regras mecânicas na comunidade moderna do todos
iguais. Mas quando a norma do para todos instaura, nesse regime
administrativo, o reino da uniformização, o que irrompe,
inevitavelmente, é a figura ainda mais brutal de um novo tipo de
exceção. É o que vemos surgir em cega insurreição, nessa civilização
reduzida ao automatismo das regras, na figura do jovem delinqüente,
líder de gangue ao mesmo tempo cordial e feroz, protagonizado pelo
personagem Alex.
Encarnação
extrema do rebelde sem causa, em comparação ao qual seu protótipo Jim
Stark, encarnado por James Dean, empalidece, A-lex, o sem lei, conforme o
próprio nome indica, é o retorno, no real, da violência da decisão que o
sistema representativo expurga. Indiferente ao conjunto das regras
engendradas pela sociedade disciplinar, ele é quem ratifica e executa o
célebre slogan do criminoso Charlie Manson: faça o inesperado, já que
nenhum sentido faz sentido (Do the unexpected. No sense makes sense), como se num mundo desprovido de exceção, o inesperado fosse o único local em que uma decisão pudesse se abrigar.
Porém,
a pura prática da violência gratuita não esgota o projeto de Alex. Se a
feiúra vem constituir, em associação com a monotonia e o tédio, o
principal signo da sociedade mecanicizada, organizada em função do para todos iguais,
o retorno feroz da exceção, encarnada pela figura de Alex, comporta
necessariamente uma propensão estetizante, ilustrada tanto na singular
beleza física do personagem quanto no encanto envolvente de sua
narrativa repleta de neologismos. O monstro Alex é, antes de tudo, um
formoso sedutor. Sua violência abriga um projeto estético que o
distingue desse para todos uniforme da humanidade produzida nas fábricas
do Estado utilitarista. É, aliás, por fidelidade a esse apelo estético
que Alex recusa a se valer de uma suposta utilidade funcional da
violência que ele pratica. Se ele não se preocupa em realizar crimes rentáveis, não é por uma questão de infantilidade ou amadorismo. Dandi
contemporâneo da contra-cultura, Alex, tal como prescreve Baudelaire,
não aspira ao dinheiro como algo essencial (BAUDELAIRE, 2010, p. 62-63).
Um crédito ilimitado já lhe é o bastante, conforme ele mesmo o diz, em
resposta a George: “Já não tendes todas as veshkas que desejas? Se
precisa de um auto, é só colher das árvores. Se precisa de tia pecúnia,
você a toma. Sim? Por que essa súbita shilarnia para ser um porco
capitalista?” (BURGESS, IDEM, p. 54)
Diferentemente,
portanto, da estética hippie que a precede, ilustrada, por exemplo, na
peça musical Hair lançada na Broadway em 1967, onde assistimos a uma
reação pacifista calcada na recusa dos valores de conquista que
justificavam a guerra deflagrada no Vietnã, a estética punk de Laranja
Mecânica se opõe à pacificação mecânica da sociedade disciplinar,
expondo a violência que esse poder recalca. Patrick Pessoa está certo ao dizer que o personagem Alex
tem consciência do parentesco entre a ultra-violência e a arte de
vanguarda, cuja ligação orgânica com o romantismo alemão está
representada pela adoração de Beethoven. Em ruptura radical com o
pacifismo mecânico da sociedade industrial, a arte de vanguarda retoma a
reação estética do romantismo para se fazer valer não mais enquanto
coisa a ser contemplada, conforme ocorre no caso da arte em sua
concepção burguesa, mas para transtornar violentamente quem a presencia
(PESSOA, 2010, p. 48).
Fica evidente,
ao longo da narrativa de Alex que todo ato de violência está associado a
um julgamento estético que exige, de imediato, uma transformação. Antes
de espancar brutalmente o velho mendigo bêbado, Alex irá deplorar as
horríveis canções que ele entoa. Antes de enfrentar a gangue de Billy
Boy, Alex irá reprovar o terrível mau-gosto do “gordo e fedorento
Billybode, Billyboy em peçonha”. É por isso, escreve Patrick Pessoa, que
Kubrick encena o estupro como Alex o vê: um clichê vulgar que associa a
violência sexual ao emblema nazista, num balé bizarro, carente de
sentido estético, ao qual se opõe a cena de briga coreografada, como uma
dança contemporânea que mostra a superioridade de Alex e seus drugues
(IDEM, p. 46)[3].
Na perspectiva estetizante de Alex, “o único horror de uma cena é ser
mal encenada, como ele demonstra na excelente paródia de “singing in the
rain”. Alex não somente leva ao pé da letra o que é estar “ready for
love”, zombando da visão pueril do amor burguês representada por Gene
Kelly, como também introduz um outro elemento central para a arte de
vanguarda: a ênfase na materialidade do corpo, enquanto superfície capaz
de afetar e ser afetada, em detrimento do abstração intelectual do
espírito, comodamente instalado na distância da contemplação (IDEM, p.
47).
Daí
se explica, entre outras coisas, seu rude desprezo pelo trabalho
intelectual do escritor e sua estante repleta de livros. A verdadeira
arte precisa afetar, causar transtorno. Ao atacar a Catlady, em sua casa
repleta de peças de vanguarda, Alex se insurge contra a matrona que se
apropria da insurreição da arte contemporânea para convertê-la em
objetos inertes de adorno. Ela assim morre, conclui Pessoa, na paradoxal
situação da burguesa amante da arte contemporânea que teme não só pela
obra-propriedade que será destruída, como também pela propriedade-obra
que irá destruí-la (IDEM, p. 48).
Assim
como a arte é atravessada pela materialidade do corpo, a linguagem, em
Laranja mecânica, não poderia ficar imune à materialidade sonora das
onomatopéias, dos neologismos e das inflexões. No lugar em que a teoria
do direito, em sua articulação com o discurso da ciência, propõe uma
linguagem codificada que não dê margens a equívocos e a efeitos de
sentido por assonâncias, faz parte do projeto estético do personagem
Alex, que ao expectador leitor se dirige em primeira pessoa,
introduzi-lo no universo de uma narrativa ao mesmo tempo bela e
perturbadora. Seu efeito de estranheza se dá pela experiência de
apreensão puramente sensível do sentido de vocábulos cujo código não
conhecemos de antemão.
Não é casual, em vista disso, que após sua
prisão, o tratamento disciplinar revele, no nível da linguagem, a
violência da submissão da língua à sua codificação: Alex passa a ser o
número 655321. Fica igualmente evidente, para além da arquitetura
manifestamente panóptica do presídio que observamos em plano aéreo, que o
controle disciplinar ilustrado pelo tratamento Ludovico, consiste em
redomesticar o significante no plano representativo do significado que o
discurso behaviorista autoriza. No lugar em que Alex se valia do
nadsat, o interessante jargão neológico composto de onomatopéias,
vocábulos russos e romenos, misturados ao cockney inglês, se lhe impõe
violentamente no corpo, pela via do tratamento comportamental, a
linguagem codificada e unívoca. Purificada dos equívocos da enunciação, a
linguagem se restabelece em sua função representativa, transformando
literalmente o seu portador numa laranja mecânica, ou seja, num
mecanismo mental de evoluções previsíveis. “Quando somos saudáveis,
explica-lhe a bondosa psicóloga behaviorista, reagimos ao abominável com
medo e náusea. Você está se tornando saudável e amanhã estará mais
saudável ainda." É assim que os membros da equipe que lhe aplicam o
tratamento Ludovico, vestido de branco, recebem-no com a máxima
indiferença profissional possível. No lugar de observar as contorções de
Alex, eles consideram somente os instrumentos que a registram.
Mas
a estória, como todos que já assistiram a esse extraordinário filme bem
sabem, não termina ali. Agora comportalmente normalizado, privado de
desejo e iniciativa, Alex irá se deparar, para além das vítimas que
reencontra pelo caminho, com aquilo que W. Benjamin nomeou de aparição
espectral da polícia (BENJAMIN, 1916/1988, p. 133), nas figuras
reformadas de George e de Dim. A violência que o estado administrativo
recalca, ao fazer crer que todas as questões devam ser reguladas
mediante a aplicação mecânica das regras jurídicas, retorna
policialmente no espaço necessariamente equívoco da interpretação de
suas regras, assim como em resposta aos fatores contingentes, mas nem
por isso menos determinantes, que impedem que essas regras sejam
aplicadas. A polícia ali retorna na forma da violência que não se
justifica, sob a alegação de que de sua função injustificável
paradoxalmente depende tanto a instauração quanto a manutenção mecânica
do lugar da justificativa.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
BAUDELAIRE, C. O pintor da vida moderna. Belo Horizonte : Autêntica, 2010.
BENJAMIN, W. Walter Benjamin Angelus Novus. Frankfurt: Surkamp, 1988.
BURGESS, A. Laranja mecânica. São Paulo: Aleph, 2004.
KOYRÉ, A. “Du monde de l’à peu près à l’univers de la précision”. In: Études d’histoire de la pensée philosophique. Paris: Gallimard, 1977.
MILLER, J.-A. “Sur Carl Schmitt”. In: Le neveu de Lacan. Paris: Verdier, 2003.
PESSOA, P. “Tão bizarro quanto uma laranja mecânica”. In: Artefilosofia, n. 8. Ouro Preto: UFOP, abril, 2010.
SCHMITT, C. Teologia política. Belo Horizonte: Del Rey, 2006.
[1]
Esse texto foi reescrito a partir de uma intervenção realizada junto ao
Núcleo de Psicanálise e Direito da Escola Brasileira de Psicanálise –
Seção Minas Gerais, a convite de Ludmila Ferez, no dia 23 de agosto de
2010.
[2] Esse paralelo encontra-se proposto por C. Schmitt in Teologia política, Belo Horizonte, Del Rey, 2006.
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Lanterna: resposta dos jovens
Infracionar ou Inventar: como conjugar esses verbos?
Por Débora Matoso
No prefácio do livro “Metodologia em Ato”, Frederico Feu de Carvalho nos
adverte que há riscos em nos colocarmos numa posição “apaixonada” diante de um
projeto. “Mas que certa dose (...) de defesa incondicional de um projeto que
se quer sem concessões é necessária ao jogo político”(TEIXEIRA, 2010)[1].
Hoje podemos recolher os efeitos dessa aposta, através da construção do
Projeto CATU[2]
e a formalização de uma parceria com a UFMG através do Projeto de Extensão –
SELEX, vinculado ao curso de Engenharia de Sistemas.
O CATU tem buscado orientar-se a partir de uma outra lógica
de acompanhamento, em medidas protetivas[3], de adolescentes em conflito com a lei. Esse acompanhamento
se faz sustentado por dois eixos norteadores: a construção do caso e a
articulação de rede. Essas ações e aproximações serão feitas orientadas pela
palavra do adolescente que está sendo acompanhado. Orientar-se pelo interesse
do adolescente faz com que o objeto de intervenção do projeto, muitas vezes,
seja o de sustentar junto à rede a existência de um ponto fora da curva, ou
seja, um ponto fora da rede.
O conflito ocorre porque há na rede, de um lado, uma tensão
em direção ao algoritmo [às regras] e de outro aquele que possui uma demanda
que não está prescrita no modo de funcionamento daquela rede. Como propor
intervenções políticas que mude a dicotomia presente nesse conflito? Dentro ou
fora da lei? A parceria com o SELEX tem sido uma orientação.
Sobre o SELEX
O Projeto SELEX se constitui a partir da parceria entre o
TJMG e a UFMG e dedica-se a receber os jovens acompanhados pelo Catu e os
jovens estudantes de engenharia, em laboratórios no campus da UFMG, para juntos
participarem das oficinas de comunicação, circuitos elétricos e informática. Na
construção das atividades a serem desenvolvidas nas oficinas conta-se com o
pressuposto que se desdobra a partir do eixo alçamento, ou seja, tomar como
ponto de partida o saber que cada jovem possui. Se cada um aprendeu um conjunto
incontável de coisas a partir da sua experiência de vida, e o Selex se
interessa por esse saber, uma decisão foi tomada: trabalhar na construção de um
produto, um objeto físico ou virtual, em todos os momentos de contato com os
jovens. O Selex visa o empoderamento dos jovens através da confecção de um
objeto.
Mas dessa experiência interessa também, além das práticas que ali foram
feitas com jovens, seja a confecção da lanterna ou motor, barco ou dobradura,
mais e, sobretudo, a liberdade que tem sido possível vivenciar no trabalho com
os adolescentes em conflito com a lei e com os jovens estudantes de engenharia.
Algo novo. Estamos chamando de liberdade aquilo que se dá como um espaço, uma
margem de manobra que nos permite fazer e refazer. Pensar – Fazer – Pensar –
Retomar. Possibilidade de espaço para construção de uma forma outra de
convivência pautada por princípios e não por regras.
A construção de uma lanterna é apenas um pretexto para chegarmos ao
texto que nos interessa, a saber, o texto político. Aquele que se faz no dia a
dia das relações e como produto do esforço de abordar o conflito e sustentá-lo
em conversação. Dando tratamento à agressividade, sem negá-la.
Dessa experiência muitos pontos merecem atenção e desenvolvimento,
mas destacarei, nesse primeiro
momento 2: a presença dos agentes socioeducativos da Secretaria de Defesa
Social responsáveis por conduzir os jovens em cumprimento de medidas privativas
de liberdade ao curso Selex e o lugar do instrutor das oficinas como uma
função.
1 – A presença dos Agentes Socioeducativos
A presença dos agentes nessa edição aconteceu de forma bastante peculiar, mas que talvez guarde
relação com essa presença na edição de outubro/2011.
Em outubro, os agentes que foram acompanhar os adolescentes por vezes se
posicionavam de forma a inviabilizar a participação do adolescente na
atividade. Através de piadas, posicionamento de corpo, desinteresse, etc.
buscava-se eliminar qualquer tipo de diferença que aquele espaço se esforçava
por marcar em relação ao sistema socioeducativo. Diante disso, marcamos que ali
estávamos orientados por outras referências, outra lógica – então colocamos os
agentes para fora da sala, marcando com o espaço físico tal distinção. Apostamos
que a vertente da punição e do controle ficaria com eles lá do lado de fora.
Assim fomos indicando para os adolescentes que estávamos dispostos a
experimentarmos, com eles e os estudantes de engenharia, novas formas de
convivência.
Agora em 2012, uma transmissão já havia sido feita. E pudemos recolher
os efeitos dessa transmissão nas falas dos jovens [do Catu e da Engenharia].
Permanecer com os agentes do lado de fora também não era nossa orientação, pois
perpetuaríamos uma forma de segregação, que estávamos ali para descontruí-la.
Mas precisávamos de uma estratégia para convidá-los a entrar, a participar. O
lanche foi a porta de entrada. Na hora do lanche todos entravam na sala,
momento de descontração que possibilitava a conversa, algum tipo de aproximação.
Assim pouco a pouco fomos chamando os agentes a participarem das atividades, a
tomarem assento [ e a palavra].
Foi assim com a questão do celular. Havia diante de nós um impasse: 2
adolescentes haviam infringindo uma regra institucional – usaram o celular lá
na UFMG. Interessava ouvir os agentes e possibilitar que eles ouvissem também
outras pessoas que ali estavam. Qual regra era essa? De onde? Quem ali estava
sustentando tais regras?
Assim pudemos admitir, pelo menos, que havia um impasse entre nós. E que
seria mantido dessa forma até que fosse possível avançar. Seguimos conversando.
Mas seguimos de outro modo. Alguns agentes passaram a querer saber de pólos
positivos e negativos que ora se atraem e ora se repelem, outros se colocaram a
fazer encadernações utilizando materiais recolhidos pelas ruas.
2 - Instrutor – uma função
O Selex em sua escrita e construção aceitou algumas nomeações, mesmo
advertidos dos riscos de se predicar algo ou alguém. Na conversação das Noites
do CIEN ocorrida em março/2012, cujo tema foi “O saber da criança e do
adolescente frente ao templo do algoritmo científico” esse nome instrutor dado
ao estudante de engenharia foi questionado. Acolhemos a pergunta – “Se o trabalho do Selex tem por
orientação acolher o saber dos jovens que se interessam em participar dessa
experiência, seja ele [o jovem] aluno da engenharia ou do Catu, por que somente
os estudantes de engenharia são nomeados como instrutores?” - permitindo que
ela se mantivesse assim, enquanto pergunta.
Mas durante uma oficina de circuito elétrico, em que diante do quadro
estava o estudante de engenharia apresentando aos demais estudantes corrente
elétrica alternada com palavras que pareciam estrangeiras para aqueles que ali
estavam que uma pergunta feita por um adolescente produz ressonância com aquela
pergunta feita no Cien. O jovem diz: “Por que estou aprendendo isso aí?”
A partir dessas intervenções propusemos que “instrutor” passasse a ser
uma função, um lugar a ser ocupado tanto pelo estudante de engenharia quanto
pelo adolescente do Catu. Um primeiro adolescente foi convidado e topou o
convite de assumir a função de instrutor de uma oficina de comunicação. Ele e
outro jovem, que se juntou a ele no momento da oficina, “ensinaram a quem quis aprender” a
fazer dobraduras. Outro rapaz ministrou oficinas de confecção de barcos a
motor. Oficinas essas que contaram com a participação de alguns agentes.
Quando o Selex pergunta se esse jovem faz alguma outra
coisa? E o convida a transmitir o seu saber aos demais, acaba por instituir um espaço de troca e de
diálogo entre os vários saberes que compõem a textura cultural da cidade. Ampliando o campo de ação das palavras,
a movimentação dos corpos, a favor de uma “universidade para a diversidade”[4].
[2]
Projeto do TJMG que acompanha adolescentes em cumprimento de medidas
protetivas.
