Agamben
com Nietzsche: o contemporâneo é o inatual
Márcia
Rosa
Depois
de enfatizar que a contemporaneidade é uma relação singular com o
próprio tempo, que adere a ele e, simultaneamente, dele toma
distâncias, Agamben interroga: “de quem e de que somos
contemporâneos?” Essas perguntas, ele as extrai das Considerações
Intempestivas
ou Inatuais
(1874), nas quais Nietzsche busca acertar contas com seu tempo, tomar
posição em relação a ele. Neste livro, o jovem filólogo coloca
em questão a glorificação da cultura histórica que lhe era
contemporânea na Alemanha do final do século XIX, considerando-se,
portanto, inatual. Depois de diagnosticar a “febre histórica”,
ele diz “lançar uma ação intempestiva contra esta época, sobre
esta época, (...) em beneficio do tempo que há-de-vir”.
(Nietzsche, 1874/1976, p. 102-103).
Inspirando-se
aí, Agamben localiza a sua exigência de atualidade e a sua
contemporaneidade em relação ao presente em uma desconexão:
“pertence verdadeiramente ao seu tempo, é verdadeiramente
contemporâneo, aquele que não coincide perfeitamente com este, nem
está adequado às suas pretensões e é, portanto, nesse sentido,
inatual; mas, exatamente por isso, exatamente através desse
deslocamento e desse anacronismo ele é capaz, mais do que os outros,
de perceber e apreender o seu tempo”. (Agamben, 2005-2006/2015, p.
58).
Impossível
não evocarmos aqui os comentários do psicanalista Lacan em seus
Escritos,
quando situa o engajamento do psicanalista na sua prática. Ao lermos
o jovem Lacan com Nietzsche, percebemos que o psicanalista não
alcançará em seu horizonte a subjetividade de sua época (Lacan,
1953/1998, p.322) sem que tenha experimentado, em relação a ela,
uma desconexão, uma dissociação.
Frente
a isso, pode-se perguntar: em que pontos o sujeito em análise adere
e em quais outros ele se dissocia, se desconecta de sua época? De
que modo ele é inatual? Aqui faço a hipótese de que, essa
desconexão é resultante do próprio percurso da análise.
A
propósito, lembro Miller (2013) quando se refere à identidade
sinthomal
do falasser,
produzida no trabalho analítico mais além das escórias herdadas do
discurso do Outro. Miller observa que não se trata de que alguém
se apresente de saída, sem mais nem menos, em seu ser de sinthoma.
Isso acontece, mas justamente quando acontece não há distância, e,
portanto não se pode fazer nada com isso. (p. 140-141)
Lacan
localiza na identificação com o ser de sinthoma
a presença de um certo tipo de distância a qual indica que há um
percurso do inconsciente ao sinthoma,
observa Miller (2013). Assim, é ao introduzir uma desconexão na
identificação ao seu ser de sinthoma
que o falasser
abre a possibilidade de poder se fazer e se refazer ai.
Referências
AGAMBEN,
G. (2005-2006) Qu’est-ce
que le contemporain?
Barcelona: Novoprint, 2015
LACAN,
J. (1953). “Função e Campo da Fala e da Linguagem no
inconsciente”. Escritos:JZE,
1998.
MILLER,
J.-A. (2007). El ultimissimo Lacan. Los cursos psicoanalíticos de
Jacqeus-Alain Miller. Buenos Aires: Paidós, 2013.
NIETZSCHE,
F. (1874). Considerações Intempestivas. Lisboa: Editorial Presença,
1976.
